德格印经院的印经书的纸也是很有特色的。
印经院印制经书所用的主要纸张在先前则是用产自于德格阿须草原上的一种植物“阿胶如交”做的。每到金秋时节，当地的藏族人便会将这种开花植物的根须采挖出来，经过清洗、切剥、蒸煮、捶打、出浆、抄纸、晾晒等一系列严格而精细的手工劳作，制成一张张色泽微黄、质地粗厚、纤维柔韧、耐酸碱和吸水}生极强的纸张一一这就是青藏高原上特有的手工藏纸。
“阿胶如交”的学名叫“瑞香狼毒”，是一种药材，具有清热解毒、杀虫抗菌、止溃防癌的作用。制成藏纸以后，它的药用功能并未消失，以它印制的经书，不仅能完好地保存百年不受虫蛀鼠咬，而且常年在昏暗油灯下翻阅经书的喇嘛们，也会因此而保持清心明目，不受高原上最易罹患的眼疾之苦。
据了解，“阿胶如交”的根须分为内、中、外三层，可以分别制造三种不同的纸张。单用中层做的纸，则为一等藏纸，其纸质细腻，色泽略白，一般为德格土司公文专用纸，也作为印经院印制特别重要经典的用纸；若内层和外层合用造纸，则为二等藏纸，是德格印经院印刷一般经书的主要用纸；若是内、中、外三层合用造纸，则为三等藏纸，其质地较差，纸张较厚，纤维也较粗，一般用作包装纸，或用来印制装藏经文和风马(藏文里叫“龙打”，是一种印有经咒的、用来抛撒去邪的纸页)。
藏纸制作工艺属于浇纸法。采用瑞香狼毒草的根去除粗皮和木心后，留下韧皮做原料，并沤制一段时间。经过梳丝、煮料、捶打、二次煮料、捣浆等程序后制作出纸浆。然后在清水池中，将纸浆舀入纸帘中，用手搅拌，使纸浆在帘中均匀悬浮，拿起纸帘，一纸一帘阳光下晒干，揭下。
市场上这样的一张纸张，售价至少在十元以上，且不怕蚊叮虫蛀，保存期限很长。
做纸的原料——狼毒草的根。
[ 本帖最后由 知秋一叶 于 2007-8-27 10:10 编辑 ]
原帖由 知秋一叶 于 2007-8-18 15:51 发表 http://www.mshua.net/images/common/back.gif
俺生病了，估计是低反:s108 还有些感冒，这些天都是晕沉沉的，现在还是。来继续上图，挣钱啊:lol
表扬一下，:s76 低反是不是被平原上氧气给灌的？;P
对啊，氧气太多把我灌晕了.....:s108 上到5050海拔的山上没出反应，回来却一直都头晕沉沉的:s10
大姐不要口头表扬嘛，加分加精才是:s103 管理员不在呢，周五俺成了百元户，刚才却突然发现自己成了负翁，负数近千呢，这一下下的发图灌水才快被我填平了，乍回事啊，俺的米米哪里去哪？
原帖由 知秋一叶 于 2007-8-18 20:23 发表 http://www.mshua.net/images/common/back.gif
大姐不要口头表扬嘛，加分加精才是:s103 管理员不在呢，周五俺成了百元户，刚才却突然发现自己成了负翁，负数近千呢，这一下下的发图灌水才快被我填平了，乍回事啊，俺的米米哪里去哪？
加分吧，加精我没这个权力:L
另一个工作间——刻板 据说过去在德格印经院里，德格土司为了保证刻板上的字有足够的深度，就在刻好的印版上铺上一层金粉，然后轻轻抹平，陷入刻痕里的金粉就是刻板师的工钱，而且要求木板两面都要刻上字。这种近乎两难的苛求，要求刻板师的手力和腕力都要大，而且对力量的掌握和运用必须恰到好处。每一刀都要准确无误，用力太小刻痕里的金粉少，收入就低，相反用力太大刻痕太深，就容易把木板刻穿，功亏一篑。
格印经院270多年来有一项严格规定。原来刻板师每人每天只能刻一寸版面，从书写到刻制完毕的全过程中，文字总共要经过12次校对，校对无误以后，放进酥油锅中浸泡一天，取出晒干再用一种植物的根须，熬水清洗晾干后入库。这样加工过的经版就可以历经百年，依然不开裂、不腐坏。
正在刻板的小伙，充满了对外面世界的好奇，看到游人来了，时常的放下手上的工作盯着我们，长得有点像何润东的.
可好的版也有一些处理程序的，例如会涂抹上酥油。一套书会成套堆放在指定的经库中，包括藏族古老的音乐图谱，共有十多个经库.
这里的经板随便那一块都是有悠远历史的印记，一位工作人员拿出一块刻满藏文的经板告诉我们，这套经板目前是独一无二的一套经板，要用它印经书，必须经过国务院的批准，不久就要作为文物保护起来，游客就不能在看见了。（我们看的经板就是德格土司登巴泽仁收藏的一部翻译刻版于1229年的《般若八千颂》经书。据《德格土司世系谱》记载，这是由德格第十代土司、第四世法王松杰登巴时，完成雕刻的由梵文、乌尔都文、藏文三文合璧的《般若八千颂》和书中释迦牟尼十二弘化插图的印版。印版由前代高僧俄尔堪布松吉彭措亲自主持开光，并编写了该书目录。该书的刻版和印刷在德格尚属首次，因此这部书的印版是真正的稀世珍宝。）
经院门口用来处理黑色颜料的大木槽。
据说在整个藏区，只要是德格版的经书，所有的人都会闻之生敬，视若珍宝。几乎所有的寺院都会以珍藏有德格版的经书为荣。
[ 本帖最后由 知秋一叶 于 2007-8-27 10:08 编辑 ]
正在装订经书的师徒....这位老师傅现年五十多啦
整个经院只有这一个三楼的这一个房间不能参观，因为是印刷藏经的，专供用于经塔和转经轮供奉的。
[ 本帖最后由 知秋一叶 于 2007-8-18 20:55 编辑 ]
印经院向上走，是德格土司的家庙更庆寺，旁边还有个更庆佛学院。相比下是一个并不旺盛的寺庙。但这里我们见到了一头完整的白牦牛标本，挂在走廊上。还再次遇到“意外”的见识了喇嘛辩经。
我们是参观后随意信然走到，听到钟声，见到很多的喇嘛往这里走来，经过询问说是他们要开始上课了。我们打算顺便看看，也给他们拍了很多的照片，相互留下了联系电话，允诺了回来后把照片给他们邮过去。
手上捧着经书的，是才入校一两年的新生，拿着经书在诵读。不以年纪大小为辨，只以问道早晚。
他们是从各地到这里学习的。有一个小师傅是从泸沽湖来的。
而台下的很多却动作不一，或站或坐，吃着东西，三三两两，让我们好不疑惑。也没见到老师，难道这里人没有老师来？而且也会那么不认真打幌子么？
[ 本帖最后由 知秋一叶 于 2007-8-27 09:57 编辑 ]
观察了许久，才发现原来他们并非因为老师不在没人监督，而目无组织纪律:s10 。这样或站或坐，是站着的在给坐着的提出问题，坐着的需要回答问题，回答上了，站着的会有一个非常激烈的动作，响亮而干脆力度，偶尔还会看到有念珠拂过被问者的脸庞头顶，估计是回答有偏差或问题的;P 当然并不是惩罚，我后来问过他们，这不是体罚，只是一个动作而已。提问被问者两者可以交换的。
辨经是西藏的色拉寺最为有名，我们没想到在这里也见到了。
辨经，是一种佛学知识的讨论，也可以说是喇嘛们的一种学习方式。这是一种富于挑战性的辩论，双方唇枪舌剑，言词激烈，辩论者往往借助于各种手势来增强辩论的力度，他们或击掌催促对方尽快回答问题，或拉动佛珠表示借助佛的力量来战胜对方。辩论场上的热烈气氛使我们也深受感染。
问的僧人站着做出抬腿、击掌等动作，事实上，这些动作蕴含着深刻的意义。比如每一个提问者都要先说一个“底”，随之将右手向后高高扬起，再和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起。那一声“底”相当于开启智慧，因为在佛教中文殊菩萨是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿热巴杂拿底”，“底”音象征启请心中的文殊菩萨，开启我们的智慧。高扬的右手象征文殊的智慧就在身后。两手相击，有三层意义：一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智能，驱走你的恶念。右手向下又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把苦难中的众生挽救出来。
[ 本帖最后由 知秋一叶 于 2007-8-27 09:55 编辑 ]
继续